القاهرة : الأمير كمال فرج .

تعتبر قصة عيد الفصح واحدة من أعظم القصص التي تم سردها على الإطلاق. أكثر من أي قصة كتابية أخرى، فإن هروب العبرانيين المستعبدين من مصر هي القصة الأساسية للإيمان والهوية اليهودية ، وهي قصة يُطلب من جميع اليهود نقلها من جيل إلى جيل، ويحتفلون بها في عيد الفصح في إبريل من كل عام، ولكن تقرير كشف أن خروج اليهود أسطورة كان هدفها تجميع الشعب اليهودي على هدف سياسي واحد .

ذكر تقرير كتبه  إريل دافيد في صحيفة Haaretz الإسرائيلية أن "على مدار عقود حتى الآن ، اتفق معظم الباحثين على عدم وجود دليل يشير إلى أن سرد الخروج يعكس حدثًا تاريخيًا محددًا. بدلاً من ذلك ، أكد كثيرون أنها خرافة الشعب اليهودي التي تم بناؤها وصياغتها وكتابتها وإعادة كتابتها على مر القرون لتشكل طبقات متعددة من التقاليد والذكريات من مجموعة من المصادر والفترات المختلفة.

يمكن أن يكشف تعرية تلك الطبقات ومحاولة تفسيرها بمساعدة علم الآثار والمنح الدراسية التوراتية الكثير عن التاريخ الفعلي للإسرائيليين الأوائل ، وربما أكثر من مجرد قراءة حرفية لقصة عيد الفصح.

بناء أسطورة

يقول توماس رومر، وهو خبير مشهور في الكتاب المقدس العبري، وأستاذ في كلية فرنسا وجامعة لوزان: إن "الخروج  ليس حدثًا تاريخيًا ، لكنه أيضًا لم يخترع تماما شخص يجلس خلف مكتب"، ويضيف "هذه تقاليد مختلفة تم تجميعها لبناء أسطورة مؤسسة، والتي يمكن أن تكون ، بطريقة ما ، مرتبطة ببعض الأحداث التاريخية".

قبل البحث عن نواة الحقيقة التاريخية هذه ، قد تتساءل من أين تؤكد أن مجموعة كبيرة من العبيد العبريين الفارين من مصر إلى أرض الميعاد هي أسطورة.

هناك عدة نقاط لا تتوافق فيها قصة عيد الفصح مع النتائج الأثرية ، لكن القضية الأوسع هي أن الكتاب المقدس يخطئ في التسلسل الزمني والجغرافيا السياسية في بلاد الشام.

 تاريخ الخروج

لطالما كان الجدال يدور حول تاريخ الخروج ، ووفقا للتسلسل الزمني التوراتي، كان على موسى أن يخرج بني إسرائيل من مصر في وقت ما في أواخر العصر البرونزي ، بين القرن الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد.

المشكلة هي أن هذا كان العصر الذهبي لمملكة مصر الجديدة ، عندما امتدت قوة الفراعنة على مناطق شاسعة، بما في ذلك أرض الميعاد، خلال هذه الفترة ، كانت سيطرة مصر على كنعان كاملة ، كما يتضح على سبيل المثال من رسائل العمارنة ، وهو أرشيف يتضمن مراسلات بين الفرعون وإمبراطوريته الاستعمارية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد. أيضا ، إسرائيل كانت مملوءة ببقايا من الاحتلال المصري ، من حصن عظيم في يافا إلى القليل من أبو الهول الذي اكتشف في هازور عام 2013.

لذلك ، حتى لو تمكنت مجموعة كبيرة من الناس من الفرار من دلتا النيل والوصول إلى سيناء ، كان لا يزال يتعين عليهم مواجهة كامل قوة مصر في بقية رحلتهم وعند الوصول إلى أرض الميعاد.

مقاطعة إدارية

يقول فينكلشتاين الأستاذ بجامعة تل أبيب ، وأحد كبار علماء الآثار في الكتاب المقدس في إسرائيل: "قصة الخروج في الكتاب المقدس لا تعكس الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن كنعان كانت تحت سيطرة مصر ، لقد كانت مقاطعة ذات إداريين مصريين".

ربما يرجع السبب في ذلك إلى أن قصة الخروج تمت كتابتها بعد قرون من أحداثها المزعومة وتعكس حقائق العصر الحديدي ، عندما كانت إمبراطورية مصر في كنعان قد انهارت منذ زمن بعيد وتم نسيانها.

إن حقيقة أن الحساب التوراتي هو مفارقة تاريخية وليست تاريخية ، يؤكده أيضًا الاستكشاف الأثري للمواقع المحددة المذكورة في الكتاب المقدس، فلم يعثر علماء الآثار على أي أثر لمرور مجموعة كبيرة من الناس - 600000 أسرة وفقًا لسفر الخروج 12: 37 ، أو أماكن مثل Kadesh Barnea ، ظاهريًا ، المعسكر الرئيسي لليهود خلال 40 عامًا من تجولهم في الصحراء ، أو في المخيم العبري المزعوم الآخر لـ Ezion-Geber على رأس خليج العقبة ، فقد كانت هذه الأماكن في الواقع غير مأهولة بالسكان في أواخر العصر البرونزي (الخامس عشر - الثالث عشر) قرون قبل الميلاد ، الذي كان عندما كان يحدث سفر الخروج، يقول فينكلشتاين "تبدأ هذه المواقع بالسكان فقط بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد ، ذروة ممالك إسرائيل ويهوذا".

واضعو الكتاب المقدس

يعتقد معظم العلماء أن الإصدارات الأقدم من أسطورة سفر الخروج ربما تكون قد كتبت خلال هذا الوقت اللاحق، كان واضعو الكتاب المقدس غير مدركين بوضوح أن الأماكن التي كانوا يصفونها لم تكن موجودة في الفترة التي كانوا يقومون فيها بإعداد القصة.

لكن حتى فينكلشتاين يحذر من أن هذا لا يعني أنه ينبغي لنا أن نرفض بشدة قصة عيد الفصح باعتبارها مجرد خيال، يقول: "الخروج هو تقليد جميل يظهر الطبيعة الطبقية للنص التوراتي، إنه مثل موقع أثري. يمكنك الحفر فيه طبقة بعد طبقة".

طرد الهكسوس

يتفق معظم العلماء على أن قصة الخروج ، في أعمق مستوى لها ، تعكس العلاقة طويلة الأمد بين مصر والشام لآلاف السنين ، لجأ الناس من كنعان بشكل دوري إلى مصر خاصة في أوقات الصراع أو الجفاف أو المجاعة - تمامًا كما يفعل يعقوب وعائلته في كتاب سفر التكوين.

تم بالفعل تجنيد بعض هؤلاء المهاجرين كعمال ، لكن آخرين كانوا جنودًا أو رعاة أو مزارعين أو تجار. خلال فترة العصر البرونزي المتأخر ، حقق عدد قليل من هؤلاء الأشخاص الذين لديهم جذور ببلاد الشام مناصب رفيعة، حيث خدموا كمستشارين أو وزراء للفراعنة، وظهروا بشكل بارز في النصوص المصرية.

غالبًا ما استغل المدافعون عن تاريخ الكتاب المقدس قصص النجاح هذه للمهاجر بسبب أوجه الشبه بينها وبين حكاية صعود يوسف إلى الصدارة في بلاط الفرعون أو تربية موسى كأمير مصري.

يحذر رومر قائلاً: "إنهم يشبهون موسى أو يوسف قليلاً ، لكن أياً منهم لن يكون مناسبًا تمامًا مثل موسى التاريخي أو يوسف".

كانت مجموعة الهكسوس ، وهي مجموعة من المهاجرين الناجحين بشكل خاص والتي ارتبطت في كثير من الأحيان بقصة الخروج ، هم الهكسوس ، الذين انتقلوا تدريجياً إلى منطقة دلتا النيل، ونما عددهم وقوتهم لدرجة أنهم حكموا شمال مصر من القرن السابع عشر حتى القرن السادس عشر قبل الميلاد.

في النهاية ، طرد المصريون الأصليون ، بقيادة فرعون أحمس الأول ، الهكسوس في صراع عنيف، في الثمانينيات، رأى عالم المصريات دونالد ريدفورد أن ذكرى هذا الطرد المؤلم ربما تكون قد شكلت الأساس لأسطورة الأصل الكنعاني التي تطورت لاحقًا إلى قصة الخروج.

رغم أن هذا ممكن ، ليس من الواضح ما هي العلاقة بين الهكسوس ، الذين اختفوا من التاريخ في القرن السادس عشر قبل الميلاد. والإسرائيليون الذين ظهروا في كنعان فقط في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. عندئذ ، حوالي عام 1209 قبل الميلاد ، تم ذكر شعب يدعى "إسرائيل" لأول مرة في لوحة النصر للفرعون مرنبتاح.

وفي هذا النص ، "لا يوجد أي إشارة إلى أي خروج، أو أن هذه المجموعة جاءت من مكان آخر" ، يلاحظ رومر. "إن كنعان كانت مجرد مجموعة أصلية في نهاية القرن الثالث عشر تجلس هناك في مكان ما في المرتفعات"

إله اليهود

إذن إذا كان الإسرائيليون مجرد فرع محلي من السكان الكنعانيين المحليين، كيف توصلوا إلى فكرة أن يكونوا عبيداً في مصر؟ ، افترضت إحدى النظريات ، التي قدمها مؤرخ جامعة تل أبيب نداف نعمان ، أن تقليد النزوح الأصلي في كنعان كان مستوحى من صعوبات احتلال مصر للمنطقة، وتحريرها اللاحق من نير الفرعون في نهاية العصر البرونزي .

نظرية مماثلة، بدعم من رومر ، هي أن الإسرائيليين الأوائل كانوا على اتصال مع مجموعة تعرضت مباشرة للهيمنة المصرية، واستوعبت منها القصة المبكرة لاستعبادهم وتحريرهم، أفضل مرشح لهذا الدور هو القبائل البدوية التي استقرت في صحراء بلاد الشام الجنوبية وكانت معروفة جماعيا للمصريين باسم الشاسو.

إحدى هذه القبائل مدرجة في الوثائق المصرية من أواخر العصر البرونزي باسم "Shasu of YHWH" - ربما أول إشارة إلى الإله الذي سيصبح لاحقًا إله اليهود.

يقول رومير إن هؤلاء البدو من شاسو كانوا في غالب الأحيان في نزاع مع المصريين ، وإذا تم أسرهم ، فقد تم الضغط عليهم للخدمة في مواقع مثل مناجم النحاس في تيمنا - بالقرب من مدينة إيلات الساحلية اليوم.

وفكرة أن مجموعة من شاسو اندمجت مع بني إسرائيل الأوائل تعتبر أيضًا واحدة من التفسيرات الأكثر منطقية لكيفية تبني العبرانيين لليهوه باعتباره إلههم الوصيتي، كما يوحي اسمها ، كانت عبادة إسرائيل في البداية للإله الرئيسي للآلهة الكنعانية، وبعد ذلك فقط تحولت إلى ولائها للآلهة المعروفة فقط بالأحرف الأربعة YHWH يهوه.

يقول رومر: "ربما كانت هناك مجموعات من شاسو هربت بطريقة ما من السيطرة المصرية، وتوجهت شمالًا إلى المرتفعات إلى هذه المجموعة التي تسمى إسرائيل ، حيث جلبت معهم هذا الإله الذي اعتبروا انه سلمهم من المصريين".

قد يكون هذا هو السبب، في الكتاب المقدس ، يوصف يهوه باستمرار بأنه الإله الذي أخرج شعبه من مصر - لأن عبادة هذا الإله وقصة التحرر من العبودية جاءت إلى الإسرائيليين الذين اندمجوا بالفعل في صفقة عبوات لاهوتية.

إستيراد قصة الخلاص

ومع ذلك ، يبدو أنه مع انتقال الإسرائيليين من مجموعة من القبائل البدوية أو شبه البدوية إلى تشكيل مدنهم ودولهم ، لم يتبنوا جميعًا قصة الخروج في نفس الوقت.

يبدو أن تقليد الخروج بدأ أولاً في شمال مملكة إسرائيل - على عكس مملكة يهوذا الجنوبية ، التي تركزت على القدس. ويفكر العلماء في هذا الأمر، لأن أقدم النصوص التوراتية التي تذكر سفر الخروج هي كتب هوشع وآموس ، وهما أنبياء كانا يعملان في المملكة الشمالية.

بالمقابل ، لم تبدأ الإشارة إلى الخروج في النصوص اليهودية التي لا يمكن تأريخها إلا بعد نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ، عندما غزت الإمبراطورية الآشورية مملكة إسرائيل، وتدفق العديد من اللاجئين من الشمال على القدس ، وربما أحضروا معهم التقليد القديم للرحلة من مصر.

رغم أن إسرائيل جغرافيا كانت بعيدة عن مصر، إلا أن هناك بعض الأسباب التي تجعل هذا النظام الشمالي هو أول من استورد قصة عن الخلاص من الفرعون كخرافة في الأساس ، كما يقول فينكلشتاين .

أولاً ، قال عالم الآثار في تل أبيب مؤخرًا أن هناك بعض الأدلة التي تشير إلى أن مملكة إسرائيل تشكلت نتيجة للحملة العسكرية في كنعان بشارع فرعون شيشنق الأول في منتصف القرن العاشر قبل الميلاد.

يقول فينكلشتاين إن "هذه الحملة كانت تهدف إلى استعادة الإمبراطورية التي خسرتها مصر في نهاية العصر البرونزي، في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وربما قام شيشنق (المعروف أيضًا باسم شيشاق) بتثبيت أول حكام إسرائيل كملوك تافهين لما كان من المفترض أن يكون تابعًا الدولة"

عندما تعثرت طموحات الإمبراطورية في مصر، برز نظام الحكم في شمال إسرائيل كقوة إقليمية قوية، وربما تبنى قصة الخروج كخرافة مستندة إلى أساسها الخاص ، كدولة كانت مملوكة لمصر ذات يوم ولكن تم تحريرها من قبضة الفرعون ، كما يقول فينكلشتاين .

ثانياً ، مع إزدياد سلطة مملكة إسرائيل، امتدت جنوبًا إلى صحراء سيناء والنقب في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، يقول فينكلشتاين إن بني إسرائيل الشماليين انخرطوا في التجارة مع مصر القريبة ، وتواصلوا مع الأماكن والمناظر الطبيعية الموصوفة في تجول في البرية.

في كونيليت أجرود ، وهو موقع إسرائيلي في سيناء ، وجد علماء الآثار كنزًا من النصوص والنقوش من هذه الفترة التي تعطينا بعض الأدلة حول نظام الاعتقاد للمملكة الشمالية، وتم تحديد أحدى هذه النقوش بشكل مبدئي بواسطة نعمان كنسخة مبكرة من أسطورة سفر الخروج.

رغم أن النص مجزأ ، من الممكن تمييز بعض العناصر المألوفة في القصة ، مثل عبور البحر الأحمر ، ولكن هناك أيضًا مقتطفات تتعارض مع الرواية كما نعرفها، على سبيل المثال ، يوصف بطل القصة ، الذي لم ينجو اسمه ، بأنه "الابن الفقير والمضطهد" ، وهو ما لا يتماشى مع الوصف التوراتي لتنشئة موسى باعتباره أميرًا لمصر.

خروج بلا موسى

هذا يقودنا إلى بطل قصة عيد الفصح ومسألة تاريخه،  لقد أشار العلماء منذ فترة طويلة إلى أن قصة موسى الأصلية هي قصة شائعةـ فمن حاكم بلاد ما بين النهرين سرجون أكاد إلى مؤسسي روما - رومولوس وريموس - يبدو أن العالم القديم كان غارقًا في الأولاد الذين ولدوا سراً ، وأنقذوا من خطر مميت بواسطة نهر واعتمدوا ، فقط ليكبروا ويكتشفوا الهوية الحقيقية لهم ثم يعودوا منتصرين لقيادة شعوبهم.

من الممكن في الواقع أن موسى ، على الأقل كما نعرفه ، كان إضافة متأخرة إلى حد ما لقصة الخروج ، لأنه لا يظهر في النصوص التوراتية الشمالية مثل هوشع وآموس ، كما يقول رومر.

الملك يوشيا يظهر في كتاب الشريعة باسم ללא קרדיט ، أقدم نص يذكره هو قصة أواخر القرن الثامن قبل الميلاد يهوديك الملك حزقيا ، الذي قام ، كجزء من الإصلاح الديني ، بتدمير ثعبان من البرونز زُعم أنه صنعه موسى الذي كان يعبده الإسرائيليون (2 ملوك 18: 4).

هذا يقود رومر إلى افتراض أن تقاليد موسى نشأت في القدس، وأنه ربما كان هناك قصة خروج قديمة لم تشمله كبطل.

يقول رومر إن بعض آثار هذه الحكاية ربما نجت في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، في الفصل الخامس من Exodus سفر الخروج، هناك جزء كامل من النص يختفي فيه موسى وشقيقه آرون من المؤامرة ، ويظهر "المشرفون الإسرائيليون" المجهولون على المفاوضات مع الفرعون والاحتجاجات على الشروط من العبيد العبرية (مثلا: 5: 6-18).

يقول رومر: "يعتقد البعض أن لدينا هنا آثارًا لتقاليد متباينة كان فيها الله مباشرة هو الذي أخرج الناس من مصر ، وأنه كان يوجد فقط الأشخاص الذين صرخوا وخلصهم الرب".

تنقيحات خطيرة

سواءً كان موسى في ذلك أم لا منذ البداية ، يجب أن يكون تقليد الخروج قد خضع لبعض التنقيحات الخطيرة بعد أن استوعبته يهوذا في أواخر القرن الثامن والسابع قبل الميلاد. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العديد من المواقع المذكورة في سرد ​​الصحراء المتجولة كانت مأهولة فقط خلال هذه الفترة اللاحقة ، والتي تشير في حد ذاتها إلى أن الكثير من النص تم تدوينه خلال هذه الفترة.

هذه المرة ، منذ حوالي 2700 عام ، كانت لحظة مهمة في تاريخ العبرانيين القدماء. بحلول أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، كانت الإمبراطورية الآشورية ، التي غزت مملكة إسرائيل ، في طريقها للتراجع، في القدس قاد الملك يوشيا إصلاحًا لإضفاء الطابع المركزي على العبادة حول المعبد ، بينما قام كتابه بتجميع النصوص الكتابية المبكرة باستخدام مزيج من مصادر من المملكة الشمالية ويهوذا.

إستعمال سياسي

أوضح فينكلشتاين أن "الحاكم اليهودي الطموح كان يأمل في توحيد جميع بني إسرائيل تحت عبادة واحدة وتاريخ مشترك، وطمع أيضا الأراضي السابقة لإسرائيل ، والتي تم إخلاؤها الآن من قبل الآشوريين. لكن هذا الحس التوسعي وضعه في صراع مع مصر ، التي كانت تتطلع مرة أخرى إلى استعادة إمبراطوريتها في كنعان".

لذلك ، مرة أخرى ، تم استخدام ملحمة سفر الخروج للاستعمال السياسي ، حيث زوّد يوشيا بقصة من شأنها أن توحد شعبه ضد خصم قديم ، وقصة ملحمية وعدت بإنقاذه من الظالم وغزو أرض الميعاد.

الأمور لم تسير وفقًا لما هو مخطط ليوشيا، فقد أدت السياسات التوسعية المتنافسة إلى صدام مع فرعون نشو الثاني ، الذي واجه يوشيا في مجيدو حوالي 609 قبل الميلاد، وقتل الملك اليهودي (2 ملوك 23:29).

يقول فينكلشتاين  "منذ ذلك الحين ، أصبح مجدو - المعروف أيضًا باسم هرمجدون - رمزًا لنهاية مروعة لحلم مسيحي ، حيث ترجم في نهاية المطاف إلى التقليد المسيحي الذي يعزف على أن هناك المعركة النهائية بين الخير والشر في نهاية العصور".

لكن بينما كان مجدو قد وضع نهاية لطموحات يهودا السياسية ، إلا أنها لم تكن نهاية تقليد الخروج، فقد استمرت هذه القصة المعقدة الجميلة ، والتي لا تسجل حدثًا واحدًا في الوقت المناسب ، ولكن كانت صدى المواجهة المستمرة منذ قرون بين الحضارتين القديمتين  ـ  في التطور لتأخذ معاني مختلفة.